去马洒 去原乡

去马洒 去原乡一文创作于：2023-08-16 04:19:07，全文字数：40193。

去马洒 去原乡

��马洒建魁星阁，设教馆。到了嘉庆、道光年间，有人专程到外地投师治学，临安赴试，也有人回乡开馆设教。此后马洒不断有人考中生员、贡生、进士，朝廷封官外出履职之人。1913年高启鸽和王恩槐两个人在魁星阁创建初等小学堂，男女生同校，分级讲授国文、数学和修身。

1925年王世珍著《学校论》组建义务教育性质的马关县马洒保国民学校并亲任校董，扩招学生180人，分设在王、高两家宗祠，在孔圣宫增设女校，开设国文、历史、地理、军事、美术、音乐六门课程，还专设军事班。由于办校特色鲜明，影响极大，其生源扩大到县州及省内外，多达120人。

1941年，马关县长聂思培来马洒视察，特别奖予课桌若干和“培英楷模”匾额一块。

四

村史馆在醒目位置以较大篇幅介绍的王世珍，1895年出生于马洒的书香门第之家，自幼聪颖好学，受过良好的教育。

民国时期，在孙中山三民主义进步思想的影响下，他毅然投笔从戎，先后两次进入云南陆军讲武堂骑兵科学习。1920年从讲武堂毕业后，王世珍前往广东，加入范石生的驻粤滇军。王世珍参加过轰轰烈烈的“二次革命”，追随孙中山北上讨伐袁世凯，当时年仅18岁。军阀混战的年代，青春燃烧的从军路上，他从排长、连长、营长一路晋升到上校团长，战火中成长，屡建战功。1923年，滇军溃败，王世珍与所在部队失散，无奈之下返回家乡。

回到家乡的王世珍，将一腔抱负全部献给了家乡父老。1924年马关发生严重旱灾，王世珍参加了马关县城关救荒委员会，带头捐大米救济灾民。1925年6月，当时的马关县知事徐维新和土豪周星康狼狈为奸，借征收“烟亩罚金”之机横征暴敛并垄断盐务抬高盐价，百姓苦不堪言。王世珍挺身而出，要求周星康减征和延缴。王世珍还与乡绅联名上书省府，举报徐、周舞弊盐务的非法行径。后来徐、周两人被省府斥责，为报复王世珍和乡绅，他们将王世珍关押起来。

贪官污吏欺压百姓令王世珍无比愤慨，1925年农历七月，出狱后的王世珍组织了四五百号人，打着“铲除贪官污吏”的旗号杀进县城，徐维新与周星康狼狈逃往乡间隐匿起来。

王世珍入城巡视队伍时看见一名部下正在一家铺子抢劫布匹等物，他大怒，果断掏出枪来一枪击毙此人，随后张贴告示严明纪律，明令禁止哄抢百姓财物。

很快隐匿乡野的徐维新和周星康集结官兵伺机反扑，王世珍得知后，审时度势主动撤离，他将队伍化整为零，分散于砚山、广南、西畴等地。徐、周重新占据县城后，以清乡剿匪为名，报复性地对县城附近 16 个壮族村寨大肆烧杀抢掠。不久官兵撤离，王世珍率部返乡。当时的县知事伍玉成委任王世珍为剿匪大队长。

王世珍受职后仍居住于马洒村。他无比热爱自己脚下的这片土地，况且在外多年，视野见识都不一样，王世珍看到了家乡与内地文明的差距，也让他对自己民族和家园的生存发展之路有了更多的思考。他说：学校者，人才之母也。随即倾心编著了《学校论》《侬人改装之利弊种种》《婚育怪象》等书籍，大力宣传先进文化，努力促进壮族文明素质的提升。

在广泛征求寨老们的意见后，王世珍利用寨中祠堂及绝户田产开办学堂，在马洒创办了真正意义上的学校，还增设了军事课，学生既习文又习武，培养文武双全人才。

他进一步倡导改革壮族父母包办婚姻、早婚早育、不落夫家等陈规陋习。尤其是对壮族妇女服饰的改革，实为开风气之先河。

壮族侬人妇女的旧式服装式样繁琐而笨重，上衣短、腰身窄，袖筒小，纽扣密，紧紧箍住上身，下半身的裙子又长又重，尤其是臀后还结一个翘，做家务农活都极不方便。据说民国初年侬人中的有识之士就曾提出改革服饰，但阻力重重。王世珍则采取教育与强制相结合的做法，每逢赶集，他带人在路口设点，见到老式裙子就上前剪掉裙子“尾巴”。

王世珍实行的侬装改革在壮族地区产生了很大影响，岁月流逝，人们的观念也逐步改变，壮族妇女由穿裙子改穿青衣黑裤，式样简洁便于劳作。演变至今，壮族服饰更加多样，传统服饰大多在节日和重要活动时才会穿着。

王世珍被称为是人中豪杰，为纪念他的仁义之举，马洒村委会为王世珍立碑一块，赋诗赞道：壮族楷模王世珍，爱国爱民万民尊，著书立教惩污吏，流芳百世启后人。

值得一提的还有考中进士的王秉福，王秉福中了进士之后没有离开故土，没有外出做官，而是回到家乡的学校从教。

耕读传家是马洒世代坚守的传统，教育是让马洒历史遗存得以保护的关键所在。

马洒子民接受教育不只是?榭脊γ?庾谝?婊蛘咦龉偃タ锤?蟮氖澜纾?钗?苯拥慕逃?晒???诶?酚辛思锹迹?幕?靡源?小?/p>

村史馆明确记载：马洒村逢大事都有立碑记述的习惯，保留至今的记事、功德碑共有15块。其他典籍、经书保存有：明清时期的木刻印版经书《文昌大洞仙经》上中下卷、《观音大洞仙经》上下卷、《孔圣经》一卷、《金刚经》一卷。

四大宗族都有自己的图表族谱，现存有王、?、田三家的族谱，第一位马洒人李老米的族谱却已经佚失。

我们看见的王氏图表家谱于道光十九年修立。彼时，它就静静地站在玻璃框里面，灯光映射下像是一幅精美的图画：最上层是王氏宗支字派，大标题以飘带打底显得十分醒目，“王氏宗支图”五个字铺于飘带之上，飘带以下的子孙名录饰以彩绘，葫芦、祥云、莲花及桃子图案，装饰意味浓厚。王氏家族繁衍情况一目了然，装帧形式颇具审美价值。

马洒村退休干部高天眷收藏有《历叙建设安平及叙历任诸官政绩源委》史本共10本，作者是其祖父高起葵和父亲高镇东。高家父子以百姓视角主要记录了安平（马关）的建设发展历史，对历任官员政绩功过进行客观评价。记录年代从民国初至上世纪50年代末，记录官员多达53位，均为文言文、楷书写作。

正是有了这些典籍、碑谒，有了宗谱和地方史记等等，马洒的历史沿革和文化渊源而得以明晰，得以传承和发扬光大。

五

村史馆空间有限，布展却用心，信息也很丰富。壮族农耕文化的起源，马洒人的宗教信仰、祭祀活动以及刺绣、银器、美食等等，具有鲜明特色的民俗、民间艺术和饮食文化，几乎涵盖了马洒人生产生活的各个方面，让人应接不暇也感叹不已。

印象深刻的是马洒人对“?”的图腾崇拜。壮家历来重视生态环境保护，认为水是万物生长之源，而水又是靠山林滋养流淌出的清泉，这是稻作生产的基本条件，也是赖以生存的根本。所以壮族祖先在哪里安家，就在哪里种树，并且把大树当作村寨的保护神，称之为“?树”。森林称“?林”，有“?林”的山称之为“?山”。壮家人会根据?树的萌发枯荣来判断春夏秋冬的来临，从而开展农事活动。

?树作为神树虔诚供奉，严格禁止砍伐，对“?”的敬畏，对森林的虔诚，反映着壮族朴实的生态文化观，人与自然和谐相处，其本质是古朴的天人合一的生态文明理念。

这就是壮族村寨为何周围都会植被茂盛，古树参天。这就是为何马洒群山环绕，环境宜人。

说到天人合一，想起神蛙广场那个三鸟共一嘴图案。导游小姑娘知其一并未说其二，展馆有关马洒“信仰”的介绍给了我们答案。

“三鸟”源自图腾崇拜，壮族宗教信仰认为宇宙分天、地

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