去马洒 去原乡

去马洒 去原乡一文创作于：2023-08-16 04:19:07，全文字数：40193。

去马洒 去原乡

��，看上去并没有太大的违和，现代感反倒为古老宁静的村庄增添了些许生动。

走过水车，再一抬头，见坡上有个亭子，方正而端庄。正面上悬一匾“神?（农）殿”。朱红做底镶金字，三个字遒劲有力颇具气势，虽然有些暗淡有些斑驳，却平添几分岁月沧桑。落款已然模糊，不知是什么年代的古董。

小姑娘告诉我们，这就是“老人亭”。

殿前的简介中说，神农殿是现今文山州境内壮族村寨中保存的最为完好的建筑，建于清道光十一年。它坐东南朝西北，青瓦覆面，属抬梁式木结构。面阔4米，进深4米，通高4.5米。

神农殿俗称老人厅、老人亭，在壮语里称之为亭朋，亭朋的古老称呼是甘曼，意思是“寨子的中心”。

自古相传，这里是寨老聚会议事之地，凡是寨子里的生产、祭祀、矛盾纠纷等大事小情，经过寨老们研究决定之后，全寨子的人无论男女老幼都必须遵从。至今，村民视老人亭为神圣之地，是凝聚全寨的中心。

老人亭并不高大，站在亭子中央，“立我?A民”“培英楷模”“进士”三块匾几乎触手可及。“立我?A民”出自诗经“立我?A民，莫菲尔极”；“培英楷模”是对教书育人的表彰；“进士”则源于光绪年间，马洒才俊王秉福考中进士，1886年云贵总督岑毓英赐予王秉福“进士”匾。

神农殿厅内除了三块匾，正堂墙面中部还立有青石质地的“神位牌”“古往稽遐碑”以及“功德碑”和“重修碑”，神农殿建设之初正是作村内老人议事之用，逐渐就成为村祭祀仪式的重要场所。“马洒老人厅是壮族远古的寨老管理制度的象征，是壮文化与汉文化相互交融、和谐共存的历史见证，具有重要的民族文化研究价值”。

不知是否有意为之，老人亭的右侧一条巷子取名耕读路，耕读二字为老人亭作了最好的注脚。

马洒村巷的名字很有意思，比如耕读路、知恩巷、铜鼓路……无不与它的文化意蕴完美契合。

沿着耕读路一直往上走，途中可以见到保存得比较完好的吊脚楼。马洒壮族民居的传统建筑样式多为杆栏式、过街式的四合院，杆栏式建筑俗称吊脚楼，多以土木结构为主。

村委会给每栋吊脚楼编了序号挂上木质标牌，很容易辨识。木牌上书：中国传统村落马洒村保护民居X号，所有人XXX，责任人XXX。

我们走进6号保护民居王仁龙家时，主人并没有在家，这是一个正在修缮基本完工的老屋。和典型的吊脚楼一样，下层是土基墙，看上去刚刚修整好，墙角的础石没有改动，仍作延用，房顶上瓦片有缺损正待铺齐。马洒典型民居尚存10多幢，我们看到的基本都是修葺一新的模样。就像王仁龙家的这样，砖瓦梁柱依旧归位，实在用不成的只能换新。

据说，从前要建一间吊脚楼必须先从选树开始，树越大越好。选好树后，主人选定吉日叫上帮工，到大树面前首先举行祭树仪式，之后自己先对树砍一刀，随后才能让帮工们把树砍倒，再运回来建房。

而在马洒村有“一木成屋”，只用一棵树就能建一座房屋，壮语称“美扣散”。目前保存最完好的“一木成屋”是田孟生家的吊脚楼，据说已经住了13代人，田家的老宅里还曾出过一个状元郎。可惜田家位于村头位置比较高，我们在村史馆又停留太久，没有时间再爬坡上去看看，尽管心里犯嘀咕，却无法去考证是否出过状元郎了。

三

村史馆也是修葺一新的样子，但是都保存了吊脚楼的基本格局。

一般吊脚楼的屋前是一片青石板铺成的空地，再用青石垒起一个晒台，晒台和二楼相连，要上楼先要踏着一段石阶上晒台。二楼前有一条外走廊，廊边是精致的栏杆，栏杆当中的道口与晒台与正屋神龛是一条线。二楼住人，阁楼堆放粮食。挨着正屋一般都有耳房，也就是厨房。一楼则用作养牛?马养羊养鸡和堆放农具。

村史馆是个三合院，站在大门口就能望见正房墙上挂着4块牌子，牌子上的字迹清晰可见：中国传统村落保护、云南省作家协会马关文学创作生活基地、云南财大现代设计艺术学院和马白镇的党建工作“手拉手”结对共建示范点、马关县新时代实践站。

一楼是展室，呈U形，左边进右边出，参观线路流畅。听说二楼是客房，作家们到此就住在楼上。院子里不见晒台，取而代之的是一个石碓加上一个石磨以及通向二楼的青石台阶。如此陈设，乍一看，倒不像个展馆，浓郁的生活气息让人恍若走进了别人家。

来马洒，村史馆是必须要到达的地方。

这里不仅有文字、图片，还有大量实物呈现，内容之丰富，史料之翔实，令人惊叹。在这里我们不仅能够触摸到一个村庄的厚重历史和文化脉搏，还可以非常直观地看到马洒从过去到现在乃至到未来的山乡巨变。如果进村以后的所见所闻让人心生无数个问号，那么看完村史馆，所有的问题都将迎刃而解。

比如关于马洒的由来，可以追溯到宋朝年间。流传的故事是，当时交趾欲扩张其版图来犯，位于边关的马关首当其冲遭到侵犯。男人们纷纷奔赴前线抗击敌人，村里只留下老弱妇孺。一日，敌人绕过防线欲乘虚而入偷袭马洒，妇女们得知危险将至却临危不惧，急中生智想出了对策。她们用竹篾稻草扎成马的形状，再用白纸裱糊，腰间套上纸马，手中高举刀剑，在寨门口挥舞着呐喊着……敌人在山边遥看，但见远处刀光剑影，似乎还有战马嘶鸣传来，顿时生疑，以为马洒人早有防备，未敢贸然进攻，随即撤兵。马洒妇女以她们的聪明机智和勇敢无畏成功地化解了一场灾难，使马洒遇难呈祥。

此外，古时候壮族遇丧事或祭祀活动时会杀掉一匹马，而马匹是农耕时代重要的生产工具和交通工具，于是马洒人率先推行纸马用于丧事和祭祀，并以跳纸马舞表达自己对五谷丰登、逢凶化吉、幸福安康的追求。

壮族纸马舞历史悠久，马洒正是纸马的起源地，马洒人还是节俭办丧事的先行者和改良者，于是，世人皆称此地“纸马”，纸马在壮语里的发音为“马洒”，马洒因此得名。

比如，关于马洒村内的格局。?洒村曾建有东、南、西、北、小西五道寨门，村内青石铺路，巷道纵横。还在路口设有大小栅门共计24道。这个栅门就像当代小区的组团和单元门一样。据说以前还有围墙，人很难进来，即使进来，也很难出去。

如今除了西门，东、南、北门已经恢复重建。每道门都有一首诗，镌刻于门旁的卧石之上。

西门有诗云：西门田野盘双龙，抢宝相争气势雄；底耨坐观胜负果，峰岩夹耸作凭中。

南门有诗云：南有蜈蚣抱蛋圆，途往马白玉环前；良田青山左右映，艳比仙宫瑶池边。

东门有诗云：东部路侧犀牛眠，静卧观赏明月圆；螺蛳滚塘终园地，银台蹲踞在面前。

北门有诗云：北出双潭山景荣，右仰半壁观音宫；数目千里北岭望，三县舆图口吹穷。

它们描写的是四道门不同的地理位置和景致，所以，即便是从未抵达，只需读它们也会有身临其境之感。诗作者是谁并未署名，石头上的镌刻肯定也不是古人的字迹，不过这些已经不那么重要了。因为读完它们，满心只余我们对马洒浓厚文化氛围的叹服。

一个地方的文化深厚与否，一定取决于这个地方对教育重视的程度。

村史馆有文字说，早在康熙末年、雍正、乾隆初年，先后有高登龙、王敕公、田老富等人半耕半读。到乾隆中叶，马洒人开始“走出去”，高国佐、王钟灵等人到外地念书。乾隆二十七年即1762年

提醒您：因为《去马洒 去原乡》一文较长还有下一页，点击下面数字可以进行阅读！

《去马洒 去原乡》在线阅读地址：去马洒 去原乡