“U”型结构<br/>----论《文城》的叙事结构兼及余华的创作历程

“U”型结构<br/>----论《文城》的叙事结构兼及余华的创作历程一文创作于：2023-04-12 07:55:08，全文字数：21803。

翟文辉，郑云海

(昆明学院 人文学院，云南 昆明 650214)

余华的《文城》出版后引起学界的广泛关注和讨论。丁帆认为《文城》是一部如诗如歌、如泣如诉的浪漫史诗；付如初认为《文城》是余华写作的“倒退”；部分学者则认为林祥福和溪镇是余华理想主义的观照；等等。总体而言，学界肯定《文城》的创作和书写价值。

小说正篇讲述的是住在黄河以北的林祥福到南方寻妻，而后在溪镇落地生根的故事。其间他历经清朝崩塌及北伐战争，因救助顾益民被土匪杀害，最后在田氏兄弟的帮助下重回故土。《补》讲述的是纪小美与沈祖强在溪镇相识相爱，计划投奔北京的姨父家，途中因路费不足和小美身体不适，他们不得不在定川暂居的故事。其间，纪小美和林祥福发生关系，离开林祥福后纪小美因腹中的胎儿心生愧疚，决定回定川将孩子生下。和沈祖强重回溪镇后，纪小美在大雪中跪拜被冻死。林祥福从黄河以北的定川到江南的溪镇，虽曾继续南行，但最终在溪镇落户，死后又从溪镇回到定川，其地理上的行动轨迹基本呈现一个“U”型。纪小美与沈祖强从溪镇向北出发，途径上海，在定川停下，南回途中曾向定川归去，最后在溪镇的大雪中死去，其地理上的行动轨迹基本呈现一个倒置的“U”型。

弗莱认为：“背叛之后是落入灾难与奴役，随之是悔悟，然后通过解救又上升到差不多相当于上一次开始下降时的高度。这个接近于U的模式，在文学作品中以标准的喜剧形式出现。”[1]220宗教中的“U”型结构主要表现为“纯洁、受罪、救赎、复活”四个阶段，整个过程犹如一个“U”型，结局以喜剧形式呈现。弗莱认为倒置的“U”型是“它上升达到命运或环境的‘突变’或者行动的颠倒，然后向下直落堕入‘结局’，而‘结局’这个词含有‘向下折转’的修辞意义。不过圣经并不把这个运转变化看成是悲剧，而把它只作为反讽。”[1]228宗教中的倒置“U”型主要表现为“受罪、救赎、复活”三个阶段，整个过程犹如一个倒置的“U”型。圣经中倒置的“U”型常作为悲剧的典范，但经过倒置的“U”型结构后的喜剧结果会使文本的讽刺意味增强。宗教是意识形态表现之一，余华曾自述“在林祥福身上”完成“重写《圣经》的”愿望[2]。因此林祥福和纪小美心理层面的“U”型结构不仅是地理移动的呈现，更是由于双方“互动性”使文本表述背后隐喻着作者对文本叙事的态度和心理观照。两者分别作为正篇和《补》的主人公，双方因“U”型结构生成的相似对称恰好反映余华在文本创作与被评价的“共振”历程。这个“共振”的“U”型结构可以研究余华的写作历程和构成“创作共振”的因素，或许也可以推测余华在未来文学写作情感上的转向。

一、林祥福的“U”型：成家立业，传宗接代

人物行为都有其心理目的。林祥福去南方是因为要找纪小美。林祥福要回定川是因为在救助顾益民前回忆起母亲的音容笑貌、父亲的模糊形象以及小美。伴随着林祥福地理轨迹上“U”型的形成，儒家孝文化也推动林祥福心理层面上的倒置“U”型和“U”型结构的形成。

林祥福五岁丧父、十九岁丧母后，便与田氏兄弟一起生活。父亲的角色在林祥福的童年基本缺失。面对在地上挣扎的父亲，五岁的林祥福咯咯笑个不停，如同鲁迅《药》中的“我”对父亲不合时宜地大喊大叫。而母亲的形象相对明晰，但行将离世的母亲并没有等到儿子的归来，留给儿子的遗言是挂在眼角的两滴泪珠。但临行前的林祥福并没有守在母亲身旁做一个传统意义上的孝子。对父亲死去时的“嘲弄”和没有给母亲“送终”的双重“不孝”行为，使得林祥福在原生传统家庭中是“有罪”的，是文化心理上的罪。这时的林祥福处于倒置心理层面“U”型结构的起始阶段，即“受罪”阶段。儒家孝文化认为“不孝有三，无后为大”，秀才家庭中更是如此，林祥福被要求必须成家立业和传宗接代。在媒婆的引导下，林祥福不断地相亲，又不断地失败。媒婆在这个过程中充当“引导”角色，使林祥福心理层面倒置“U”型表现为上升阶段，从而帮助林祥福完成救赎。直到纪小美两次突然出现，两人结婚生子，林祥福的救赎最终完成了，此时的林祥福处于倒置心理层面“U”型结构的“复活”阶段。

因对父母的“不孝”而处于“受罪”阶段，经过媒婆的引导进入“救赎”阶段，最后与纪小美成家，此时到达“复活”阶段。林祥福倒置心理层面“U”型结构完成了，而这个结构的反讽意味也随之出现。儒家孝文化在帮助林祥福完成倒置心理层面“U”型结构的同时，也无意间限制了个体的自由思考。媒婆每次介绍女子，林祥福总会将母亲的感受放在第一位，而后再考虑自己的感受。这是完全按照儒家孝文化的指引完成父母所要求的成家立业任务，林祥福对自己的婚姻大事和伴侣并没有独立思考。

林祥福与纪小美成为夫妻后，生下林百家，完成了“传宗接代”任务。按照儒家文化程序，林祥福也将继承父母对自己的期待，把自己的希望寄托在林百家身上，这时的林祥福处于心理层面“U”型的起始点，即“纯洁”阶段。随着纪小美的再度离去，这个结构结局“向下折转”形成一个悲剧，致使林祥福觉得自己愧对父母和祖宗。为了让女儿有奶吃，林祥福不得不离开故土，踏上千里寻妻之路。在寻妻路上，女儿在龙卷风中失而复得。只为女儿有奶水可吃，他在大雪纷飞中敲开一家一户的门，这时的林祥福处于心理层面“U”型结构的“受罪”阶段。林百家慢慢成长，自己在溪镇落地生根，且不断受到陈永良、顾益民、翠萍等镇民仁义品质的熏染，此时，仁义品质代表的儒家理想不断引导林祥福走出“受罪”阶段。林祥福与镇民和睦相处时，也帮助溪镇人民克服困难，与他们共渡难关，此时的林祥福到达心理层面“U”型结构的“救赎”阶段。在救助顾益民前，林祥福仿佛看见了母亲、父亲以及小美，并给田大写了封归乡的信，最后却被张一斧所杀。尽管没有找到小美，但总体上算是完成“成家立业，传宗接代”的任务。身体虽没有完成救赎的可能，但“叶落该归根，人故当还乡”的儒家故土文化心理引导使其死后在田氏兄弟的帮助下重回故土，死后的林祥福处于心理层面“U”型结构的“复活”阶段。

从倒置心理层面“U”型结构到心理层面“U”型结构，林祥福最终实现了心理层面上的“复活”。他对自己的家庭救赎是失败的，但对他的父母来说，救赎是成功的。因为他不仅完成了“成家立业，传宗接代”的任务，还达成了叶落归根的儒家文化要求。

二、小美的“U”型：盗窃与救赎

纪小美是《补》的主人公，其行动背后同样具有心理目的。他们去北方是因为沈祖强想去投奔恭王府的姨父，在定川停留是因为路费不足和小美身体不适；他们再次回到定川是因为纪小美腹中的孩子使得他们心生愧疚；最后回到溪镇，是因为他们的根就在溪镇。伴随着地理行动上倒置“U”型的形成，中国传统女性观念也推动着纪小美心理层面上的“U”型和倒置“U”型结构的完成。

在中国传统观念中，女性是男性的附庸品，因而，“‘无名’与‘失语’是中?肱?栽诩盖?曜诜ɡ窠讨贫冉?老碌墓餐?拿?恕?3]227。三纲五常维系着封建等级关系，男女社会地位几乎没有翻转的可能。“鲁迅曾经一针见血地指出，母性与妻性实际上都是男性强加于女人的、属于男性利益的要求，而母性的被重视更与宗法家族制度下的家庭运作模式(男主外女主内)有密切的关系。”[3]228即女性的被

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